Ashtavkr Samhita : 7

Ashtavakr Samhita : 7

References from : Astavakra Samhita :   Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata.

Edition October 2010.

Important explanations as quoted  in  : Ch. 8 : Sh. 2  &  4.

Desiring, grieving etc. are the modifications of the CHITT ( चित्त ) the mind stuff, which may be likened respectively to a lake and its ripples. The depths of the lake are, as it waves, our own true self. We can only catch a glimpse of the depths when the water is calm and clear and there are no waves. If the water is muddy or agitated, the depths will not be seen.

Likewise, as long as there are mental modifications, which are possible only so long as we identify ourselves with them, we cannot see the Self and are in ignorance and bondage. But when the mind is calm and free from such modifications, we realize our true nature and thus attain liberation.

Egoism is bondage, constituting as it does the identification of the Self with the body and mind . And Ego-less-ness is liberation. When there is no ego, there is no identification of the Self with body and mind, and the Self is realized as one without a second pervading the whole universe. Having this knowledge one becomes perfectly tranquil and free from desire or aversion.

 Ch. 9: Sh. 1, 2, 4, 7 & 8.

Our life is a mixture of opposite. And we always have preferences which cause us to choose certain things to be done and others avoided. As long as we consider this world to be real we cannot escape the pairs of opposites nor eradicate the sense of duty.

The only way out of this state of things is to realize the un-reality of the world, and renounce our identification with it.

Some people learn the hollowness of the world by observing the sufferings of others;  they realize that the world cannot give eternal happiness. The majority of people get this lesson only after plunging into the world and experiencing for themselves the ills of life.

For men no time or age is possible in which there will be unalloyed good and joy, un-attended by evil and sorrows, he cannot therefore, hope to gain joy and peace in the course of life’s  process. He has to realize the supreme fact that peace and perfection can only be attained by transcending the process of relative life and remaining un-attached to its experiences.

Body, mind, senses etc. are the basic elements differing only in the patterns of combinations.  It is these patterns of combinations that make us consider one thing beautiful and another ugly and thus desire the one and dislike and dislike the other.

But the moment we feel all things to be the same, all likes and dislikes will vanish and we shall know our true nature.

Bondage consists in attraction to the body and the things of the world. Freedom lies in foregoing that attraction and abiding in the True nature of the self.

It is desire that binds us to the world and makes us think it real and thus subjects us the rounds of births and re-births. The moment we are free from desire, the reality of the world will vanish and there will no further re-incarnation for us.

Who has renounced desire is completely free.

Quietude :  Those who have attained complete indifference to worldly objects and are solely intent on Self-realization are sure to be endowed with this rare quality of mind.

With Courtesy  and Pranam to SWAMI Ji…..

अष्टावक्र संहिता : श्री आर्य भूषण शुक्ल द्वारा

Got the following explanatios from Sh AB Shukla bhai.
This will expand the understandings of Ashtavakr Smhita. अष्टावक्र गीता

अष्टावक्र उवाच -
मुक्तिमिच्छसि चेत्तात्, विषयान विषवत्त्यज।
क्षमार्जवदयातोष, सत्यं पीयूषवद्भज॥१-२॥

मुक्ति की जो चाहत हो, विषय विष को त्याग।
सत्य संतोष क्षमा दया, सरलता अमृत मार्ग ॥१-२॥

न पृथ्वी न जलं नाग्निर्न, वायुर्द्यौर्न वा भवान्।
एषां साक्षिणमात्मानं, चिद्रूपं विद्धि मुक्तये॥१-३॥

धरती जल ना आग है, पवन न तू आकाश।
चेतन साक्षी आत्मा, तू है मुक्त प्रकाश ॥१-३॥

न त्वं विप्रादिको वर्ण:,
नाश्रमी नाक्षगोचर:।

असङगोऽसि निराकारो, विश्वसाक्षी सुखी भव॥१-५॥

वर्ण आश्रम तू नहीं,
कोई सके न देख।
निराकार संगी नहीं,
साक्षी भाव से देख ॥१-५॥

धर्माधर्मौ सुखं दुखं, मानसानि न ते विभो।

न कर्तासि न भोक्तासि,
मुक्त एवासि सर्वदा॥१-६॥

धर्म-अधर्म,
सुख-दुःख मनके,
तुझसे जुड़े न जान।

ना तू भोगे ना करे,
मुक्त सदा तू मान
 ॥१-६॥

एको द्रष्टासि सर्वस्य, मुक्तप्रायोऽसि सर्वदा।
अयमेव हि ते बन्धो, द्रष्टारं पश्यसीतरम्॥१-७॥

सकल जगत के हो द्रष्टा, सदा मुक्त हो आप।
किन्तु अन्य को बंधन में, द्रष्टा समझे आप ॥१-७॥

You are the Solitary Witness of All That Is, forever free.
Your only bondage is not seeing this.
Be witness


अहं कर्तेत्यहंमान, महाकृष्णाहिदंशितः।
नाहं कर्तेति विश्वासामृतं, पीत्वा सुखं भव॥१-८॥

"मैं कर्ता हूँ" मानता, महासर्प अहंकार।

"ना कर्ता मैं" जानता, अमृत-सुख का द्वार ॥१-८॥

एको विशुद्धबोधोऽहं, इति निश्चयवह्निना।
प्रज्वाल्याज्ञानगहनं, वीतशोकः सुखी भव॥१-९॥

मैं ही ज्ञान विशुद्ध हूँ, निश्चित जब ले जान।
जलता वन अज्ञान का, शोकरहित सुख मान ॥१-९॥

यत्र विश्वमिदं भाति, कल्पितं रज्जुसर्पवत्।
आनंदपरमानन्दः स, बोधस्त्वं सुखं चर॥१-१०॥

रस्सी जैसे सर्प लगे,
जग ये माया जान।
अनुभव परमानन्द करे, उसको ही सुख मान॥१-१०॥

Ashtavkr Samhita : 6

Ashtavakr Samhita : 6

References from : Astavakra Samhita : 

Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata.

Edition October 2010.

Important explanations as quoted  in  : Ch. 4 : Sh.  1 &  4.

The joys and sorrows of the world are like play to a man of realization who is un-attached to the world and is not affected by it.

Men who, through ignorance, are attached to the world and buffeted by  its joys and miseries. They cannot look upon the world as play.

The man of Supreme realization is beyond  scriptural injunctions. He is quite indifferent to all the prescribed laws of conduct. For these are all formulated for ignorant minds. That, however does not mean moral anarchy. The man of realization does not stoop to evil actions as all evil propensities ( संस्कार) are annihilated before the highest state of realization it reached.  An expert dancer never takes wrong step.

One who knows himself (Self realized) takes things playfully. He may  be seen attached to things at one moment, but the next moment he may totally forget it.

The man of Self-knowledge acts merely under the impulsion of the effects of his actions in the past life.(प्रारब्ध)

Ch. 7 : Sh.  1 :

When the wind rises on the ocean, it tosses a ship hither and thither and even sends it down. But the ocean is not affected by the movements of ship.

Similarly the Universe, which rests on the reality of self is ever changing under the impulsion of its Inherent laws. But the changing world does not affect the Self in the least.

The self is all pervasive and infinite. It cannot therefore be contained by finite objects, such as body and mind. 

When the world appears, names and form are superimposed on the Reality of self, and when it disappears, name and form vanish.  The reality is ever same.

With Courtesy  and Pranam to SWAMI Ji…..

Ashtavkr Samhita : 5

References from : Astavakra Samhita :

Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata.

Edition October 2010.

Important explanations as quoted  in  : Ch 3 Sh : 5,10,11,12,13,14.

It is strange that the SENSE of ownership should still continue in the wise, one who has realized the Self in all, and all in Self.

It is explained further that the SENSE of DUALITY in which the true nature of the Self, is unknown and other things are considered to be existing outside Oneself.

Feted, feasted, or tormented, the SERENE person ever sees the Absolute Self and is thus neither gratified nor angry. Serene is one whose mind is not agitated even when there are causes to make it so.

Praise and blame always have reference to behavior which is expressed through bodily and mental actions. But if a person knows that his bodily and mental actions have no connection with his True self, he is not affected by praise or blame.

The Self is eternal, birth less deathless. Birth and death are really Illusory phenomena. A Knower of the Self, therefore, has no reason to be afraid of the dissolution of the body, by which the Self is not affected in the least.

(Because he is fulfilled. Even desire for liberation pre-supposes ignorance and the state of bondage.)

The Self alone is existent. Everything else is really non-existent. And is but an illusory super imposition on the Self. Hence the wise become un-attached to the objects of the world, and neither hankers after those objects which gives pleasure , nor shun those which give pain.

(Object of experience : : All our pleasure and pains arise from the content of the senses with pleasure giving or pain producing objects, thus causing us to desire the former and hate the later. But if we feel neither attraction nor repulsion for sense objects and allow them to come as a matter of course, they cannot produce any pleasurable or painful sensations.

With Courtesy  and Pranam to SWAMI Ji…..

गायत्री मंत्र के 24 अक्षर : श्री आर्य भूषण शुक्ल द्वारा संकलित

 रामायण के 24 श्लोक को गायत्री रामायण कहा गया है| निम्नलिखित 24 श्लोक हैं जो 1000 श्लोक उपरान्त आते हैं-

श्लोकेन प्रति साहस्रं प्रथमे क्रमात् |
गायत्रि अक्षरम् एकैकम् स्थापयामास वै मुनिः ||

१. त -
तपः स्वाध्याय निरताम् तपस्वी वाग्विदाम् वरम् |
नारदम् परि पप्रच्छ वाल्मीकिर् मुनि पुंगवम् || १-१-१
२. स -
स हत्वा राक्षसान् सर्वान् यज्ञ घ्नान् रघुनंदनः |
ऋषिभिः पूजितः तत्र यथा इन्द्रो विजये पुरा || १-३०-२४
३. वि -
विश्वामित्रः स रामास्तु श्रुत्वा जनक भाषितम् |
वत्स राम धनुः पश्य इति राघवम् अब्रवीत् || १-६७-१२ - बालकाण्डम्
४. तु -
तुष्टाव अस्य तदा वंशम् प्रविश्य स विशाम् पतेः |
शयनीयम् नरेन्द्रस्य तत् आसाद्य व्यतिष्टत || २-१५-१९
५. व -
वनवासम् हि संख्याय वासांसि आभरणानि च |
भर्तारम् अनुगच्छंत्यै सीतायै श्वशुरो ददौ || २-४०-१४
६. रा -
राजा सत्यम् च धर्मः च राजा कुलवताम् कुलम् |
राजा माता पित चैव राजा हितकरो नृणाम् || २-६७-३४
७. नि -
निरीक्ष्य स मुहूर्तम् तु ददर्श भरतो गुरुम् |
उटजे रामम् आसीनम् जटा मण्दल धारिणम् || २-९९-२५ - अयोध्याकाण्डम्
८. य -
यदि बुद्धिः कृता द्रष्टुम् अगस्त्यम् तम् महामुनिम् |
अद्य एव गमने रोचयस्व महायशः || ३-११-४४
९. भ -
भरतस्य आर्य पुत्रस्य श्वश्रूणाम् मम च प्रभो |
मृग रुपम् इदम् व्यक्तम् विस्मयम् जनयिष्यति || ३-४३-१८
१०. ग -
गच्छ शीघ्रम् इतो राम सुग्रीवम् तम् महाबलम् |
वयस्यम् तम् कुरु क्षिप्रम् इतो गत्वा अद्य राघव || ३-७२-१७ - अरण्यकाण्डम्
११. दे -
देश कालौ प्रतीक्षस्व क्षममाणः प्रिय अप्रिये |
सुख दुःख सहः कले सुग्रीव वशगो भव || ४-२२-२०
१२. व -
वंद्याः ते तु तपः सिद्ध सप्तसा वीत कल्मषाः |
प्रष्टव्याः ते अपि सीतायाः प्रवृत्तिम् विनय अन्वितैः || ४-४३-३३ - किष्किन्धाकाण्डम्
१३. स -
स निर्जित्य पुरिम् श्रेष्टाम् लंकाम् ताम् काम रूपिणीम् |
विक्रमेण महतेजा हनुमान् मारुत आत्मज || ५-४-१
१४. ध -
धन्या देवाः स गन्धर्वा सिद्धाः च परम ऋषयः |
मम पश्यन्ति ये नाथम् रामम् राजीव लोचनम् || ५-२६-४१
१५. म -
मंगलाभिमुखी तस्य सा तदा आसित् महाकपेः |
उपतस्थे विशालाक्षी प्रयता हव्यवाहनम् || ५-५३-२८ - सुन्दरकाण्डम्
१६. हि -
हितम् महार्थम् मृदु हेतु संहितम्
व्यतीत कालायति संप्रति क्षमम् |
निशंय तद् वाक्यम् उपस्थित ज्वरः
प्रसंगवान् उत्तरम् एतत् अब्रवीत् || ६-१०-२७
१७. ध -
धर्मात्मा रक्षसाम् श्रेष्टः संप्राप्तो अयम् विभीषणः |
लंकैश्वर्यम् ध्रुवम् श्रीमान् अयम् प्राप्नोति अकण्टकम् || ६-४१-६७
१८. यो -
यो वज्र पाता अशनि सन्निपातान्
न चुक्षुभे वा अपि चचाल राजा |
स राम बाणा अभिहतो भृश आर्तः
चचाल चापम् च मुमोच वीरः || ६-५९-१४१
१९. य -
यस्य विक्रमम् आसाद्य राक्षस निधनम् गताः |
तम् मन्ये राघवम् वीरम् नारायणम् अनामयम् || ६-७२-११
२०. न -
न ते ददृशिरे रामम् दहंतम् अरि वाहिनीम् |
मोहिताः परम अस्त्रेण गान्धर्वेण महात्मना || ६-९३-२६
२१. प्र -
प्रणंय देवताभ्यः च ब्राह्मणेभ्यः च मैथिली |
बद्ध अंजली पुटा च इदम् उवाच अग्नि समीपतः || ६-११६-२४ - युद्धकाण्डम्
२२. च -
चलनात् पर्वत इन्द्रस्य गणा देवाः च कंपिताः |
चचाल पार्वती च अपि तदा आश्लिष्टा महेश्वरम् || ७-१६-२६
२३. द -
दाराः पुत्रा पुरम् राष्ट्रम् भोग आच्छादन भाजनम् |
सर्वम् एव अविभक्तम् नो भविष्यति हरि ईश्वरः || ७-३४-४१
२४. य -
याम् एव रात्रिम् शत्रुघ्नः पर्ण शालाम् समाविशत् |
ताम् एव रात्रिम् सीता अपि प्रसूता दाकर द्वयम् || ७-६६-१ - उत्तरकाण्डम्

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 #हरि_शरणम  -

गायत्री मंत्र में 24 अक्षर होते हैं और वाल्मीकि रामायण में 24,000 श्लोक हैं , और सुखद संयोग कहे या अद्भुत लेखनी , कि रामायण के हर 1000 श्लोक के बाद आने वाले पहले अक्षर से गायत्री मंत्र बनता है ।।

स्वार्थपरता :

श्री कन्हैया लाल वाजपेयी गीतकार की एक पोस्ट जो हमारे मन के अत्यंत निकट लगी अतः उसको यहां उधृत करते है साभार 

सागर की तली में जो प्रवाल और रत्न बिखरे पड़े हैं उनकी तरफ उनका ध्यान जायेगा ही क्यों जिन्होंने घोंघों के ढेर जोड़कर खुद को रत्नधारी घोषित कर रखा है,इनके सामने आ जाये विद्यापति ,घनानन्द और सूरदास की आत्मा तो ये स्वयं को उससे भी वरिष्ठ सिद्ध कर देंगे,।।
सादर

कुकूर भुक्क ?

मेरी nov 2016 को लिक्खी एक पुरानी पोस्ट आज प्रासंगिक लग रही !!

कुछ ऊँ ही बैठे एक शब्द याद आया कुकुर भुक्क ?

कुकुर भुक्क मतलब, जब किन्ही कारणों वश कोई एक कूकुर भौकना शुरू करता है तो उसके इर्द गिर्द के संगी भी उसी अलाप में स्वर देते है ! देखते देखते कुछ दूर के पडोसी नयी तान में आलाप देकर स्वर से स्वर मिलाते है ! सिलसिले वार यह प्रगति करता है और गली से चौराहा से निकल तक दुसरे मोहाल तीसरे मोहाल से अनगिनत मोहाल तक फैलता है और अल- सुबह ( भोर होने के पूर्व ) शांत होकर एक ठंढी राख सम निस्तेज होकर कुकुर अपनी स्वान निद्रा में लिप्त हो जाता है !
यह क्यों और कैसे कुकुर भुक्क से ....... भुक्क हो रहा है ? आयं
Bhola Nath Shukla 

Ashtavkr Samhita : 4

References from : Astavakra Samhita :

Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata.

Edition October 2010.

Important explanations as quoted  in  :

Ch.  3 :  Shloka  1 :

The liberated person realizes at all times and under all conditions that whatever  exists in the universe is nothing but his own self on which the awareness of body, mind and universe has been superimposed.

The man of self-knowledge  lives, moves and has his being in the fullness of self-consciousness. He ever remains unidentified  with the actions performed by his body, mind and senses and is completely free from the sense of egoism. All his actions are therefore merely apparent  and do not in any way detract from the supreme state. He may be in the body but never for a moment, whatever he may do, is he of the body.

The difference between an ignorant man and the man of self-knowledge  lies not in the actions they perform, but in the consciousness with which they perform their actions. In the case of the man of self-knowledge this difference in consciousness is not easily perceived by ordinary people and may pass quite un-recognized by them. Therefore, although the two persons outwardly appear to be the same, they are actually poles apart.

Ch.  3 :  Shloka  3 :

All the fear, misery and want proceed from the conception of the universe as other than our self. As the waves are no other than the sea itself, so the universe is nothing but our own self. Our attaining such knowledge  becomes serene, fearless and self-contained.

Ch.  3 :  Shloka  4 :

Self-knowledge and the lust for sensual objects cannot exist together. He who has known the self, cannot become attached to anything. Lust is coveting the body. It creates and increases body consciousness and is an unclean condition of mind. It CLOUDS spiritual consciousness.

                With Courtesy  and Pranam to SWAMI Ji…..

श्री सोमनाथाय नमः

संस्मरण :
श्री सोमनाथ जी के मंदिर से लगभग १-२ KM पूर्व दिशा में एक दिव्य स्थल है त्रिवेणी संगम, समुद्र तट स्थित  !! अच्छे , पक्के घाट, सुचारू व्यवस्थित !!  मोहक, शांत वातावरण में स्नान की सुंदर व्यवस्था है !! मुझे यह स्थान अत्यंत जाग्रत अनुभव में आया !! भोर में समुद्र यहाँ अत्यंत शांत, जल प्रवाह का वेग यहाँ दर्शित नहीं मिला मुझे !!

मान्यता अनुसार इस स्थल में तीन पवित्र प्राचीन ( वैदिक या पौराणिक काल जो भी कहे ) तीन नदियों का संगम होता है !!

१ > हिरण्या  २ > सरस्वती  ३> कपिला

आपके पास  इस विषय में और अधिक जो भी सामग्री हो तो कृपया प्रेषित करें !! जिज्ञासु के लिए !!
भोलानाथ शुक्ल

मातु पितु को नमन

पितृ दिवस पर विशेष---
सादर नमन

रहे सदा जीवनभर जग में, तुम मेरी पहचान पिता,
चुका नहीं पातीं जीवनभर, इस ऋण को संतान, पिता ।
चले तुम्हारी अंगुली थामे , हम पथरीली राहों पर,
बिना तुम्हारे वो सब रस्ते, रह जाते अनजान पिता ।
मेरे तुतलाते बोलों ने अर्थ तुम्हीं से पाया था,
मेरी बीमारी में अक्सर बन जाते तुम भगवान पिता ।
गुरु ,जनक, पालक,पोषक,रक्षक तुम भाग्यविधाता भी,
मोल तुम्हारा जान न पाए , हम ऐसे है नादान,,  पिता ।
अपनी, आँखों के तारों का, आसमान थे सचमुच तुम
कभी नहीं चुक पाएगा, हमसे यह ऋण , मातु पिता ।
तुम माँ के माथे की बिंदिया, और हमारा संबल थे,
बिना तुम्हारे और माँ के अब, हम खुद से भी है अनजान,  पिता ।
पिता तुम्हारे कंधे चढ़ कर हम नें जग के मेले देखे थे,
अपने कांधे तुम्हें चढ़ा कर, विव्हल आये शमशान पिता ।

आर.सी. शर्मा "आरसी" "दीप-शिखा" विद्या विहार, कोटा जं०-324002 जी की सुंदर रचना आनंद लें.

मेरे उदगार

आदतन जो कर्म शील हो
चुस्त हो दुरस्त हो न कोई ढील हो
हो उपस्थित जब नियति का विधान
अनमनी स्वीकृत दो प्रयत्नशील हो ।।
भोलानाथ शुक्ल

श्री महा महोपाध्याय गोपीनाथ कविराज के विचार

विचारक चिन्तक श्री गोपीनाथ जी कविराज के विचार :
मनीषी की लोकयात्रा : प्रथम संस्करण : पृष्ठ ३३२,३३३,३४६,३४८ से उद्दृत

कर्तृत्वाभिमान प्रयास करके छोड़ना, व्याकुल दृष्टि से ईश्वर की शरणागति !! प्रथम सोपान
व्याकुल दृष्टि से ईश्वर की शरणागति ! इसके लिए ध्यान, योग, प्रार्थना, व्याकुलता के सीमा तक जाकर शरणागति भाव में रहना !! यह द्वितीय सोपान है !!
ईश् कृपावश, शरणागति भाव में रहते हुए निरंतरता बनाये रख पाना साध्य हो सकता है ! यह तृतीय सोपान है !!
इसके उपरांत परमेश्वर की परम अनुग्रह रहने पर उन्मनी अवस्था का उदय होता है ! उन्मनी शक्ति का आविर्भाव होने के बाद स्वत:एव तिरोभाव हो जाता है उसके अनन्तर आत्मा को परमेश्वरत्व प्राप्त हो जाता है !
अध्यात्म मार्ग का परम लक्ष्य है भगवत प्राप्ति ! इसके लिए प्रारम्भ में उपाय का अवलंबन करना आवश्यक है !
अपनी प्रकृति के अनुसार धारा ज्ञान, भक्ति, अथवा योग (कोई भी क्यों न हो) कर्म के अतिरिक्त किसी से भी उद्देश्य की सिद्धि नहीं हो सकती !! कर्म में प्रवृती अभिमान की प्रेरणा से होती है ! शरीरधारी प्रतिक्षण कर्म करता रहता है !.... कर्म में जो बंधन की आशंका है उससे मुक्त रहना अथच कर्म करना है !
बंधन का कारण है चित्त का मालिन्य जिसका हेतु है फलाकांक्षा ! साधारणत: सभी मनुष्य फल की आकांक्षा करके ही कर्म करते है, यह कामना चित्त को मलिन करती है ! फल मिले चाहे न मिले उसकी प्राप्ति की इक्क्षा चित्त को कलुषित करती है !! इसलिए कर्तव्यबोध त्याग करकर्म करना चाहिए ! इसी का नाम है योगस्थ कर्म !!
इसमें आसक्ति नहीं रहती और सिद्ध तथा असिद्ध में सम भाव रहता है ! यह समत्व ही योग है !!
इस प्रकार कर्म करते करते चित्त प्रायः शुद्ध हो जाता है ! उस अवस्था में अभिमान शिथिल हो जाने के कारण नाना प्रकार के कर्म करने में सामर्थ्य नहीं रहता !! आत्मा असमर्थता का अनुभव करती है !!
इस दशा में शिथिल हो जाने पर भी अभिमान लेशमात्र रह जाता है ! उसे निःशेष करने के लिए भी कर्म करने की आवश्यकता रहती है ! ऐसे समय में और कुछ करने में ध्यान न देकर परमेश्वर का आश्रय करना ही सर्वोत्त्कृष्ट कर्म है ! यथार्थ सन्यास भी यही है !!
किसी प्रकार के विशिष्ट कर्म में लिप्त न होकर एक मात्र परमात्मा की ओर दृष्टि देकर उन्ही को ध्यान में रखना शरणागति धर्म का नित्य लक्षण है !! ऐसा होने पर शनैः शनैः कर्म छुट जाता है ! जब तक साधक के मन में अभिमान का आभास भी रहता है तब तक उसे कर्म करना ही पड़ता है !
भगवन को सर्वतोभावेन आश्रयरूपेण वरण करने में मन लगा देने से शरणागत साधक का कर्तृत्वभाव से छुटकारा मिल जाता है !!
भगवान की मुख्य कृपा का प्रकाश तब है जब साधक निश्चिन्त शिशु के सामान द्रष्टाभाव लेकर श्री भगवान के चरणों में स्थिति लाभ करता है !!

महा महोपाध्याय श्री गोपीनाथ कविराज जी के विचार

विचारक चिन्तक श्री गोपीनाथ जी कविराज के विचार :
मनीषी की लोकयात्रा : प्रथम संस्करण : पृष्ठ ३४३ से उद्दृत :

...सुक्ष्मदेह से जो स्थूलदेह का सम्बन्ध है वही जन्म है और सुक्ष्मदेह से स्थूलदेह का अलग हो जाना ही मृत्यु है ! सुक्ष्मदेह का स्थूलदेह में आये बिना भोग आदि क्रिया समर्थ नहीं होती !
स्थूलदेह में जो कुछ कर्म या भोग आस्वादन किया जाता है, सबका संस्कार सुक्ष्मदेह में संचित रहता है !
यह सुक्ष्मदेह अनादी काल से चला आता है और जब तक मोक्ष न होगा तब तक रहेगा !
परन्तु स्थूलदेह निरंतर आवागमन करता है ! यह जन्म मरण कालचक्र में घूमता रहता है ! आत्मस्वरूप ज्ञान का उदय होने पर वह  आवागमन रहित हो जाता है ! कर्म संस्कार जो संचित रहता है वह अतीत संस्कारों से आया हुआ है, उसकी निरंतर वृद्धि होती रहती है !
अभिमान शील जीव संस्कार के कारण कर्म करके फिर अभिनव संस्कार का उत्पादन करता है ! भोग से कुछ पूर्व संस्कार कट जाते है, किन्तु अभिमान से कुछ अभिनव संस्कार उत्पन्न भी होते रहते है ! क्रियमाँण कर्म अभिनव कर्म का नामान्तर है ! संचित कर्म उसी का फल है !
इस संचित कर्म में कुछ अंश वर्तमान देह्भोग के लिए अलग हो जाता है ! उसको प्रारब्ध कर्म कहते है ! वह संचित कर्म का ही अंश है !
प्रारब्ध से जन्म, आयु, और भोग की निष्पत्ति होती है ! यह मृत्यु के समय में प्रकट होता है ! उसी के द्वारा आगामी जन्मादी नियंत्रित होते है !
आत्म ज्ञान का उदय होने पर भी साधारण दृष्टि से अज्ञान का आवरणानंश नष्ट हो जाता है परन्तु विक्षेपांश रह जाता है ! उसी को प्रारब्ध की संज्ञा दी गयी है !
इसे भोग द्वारा समाप्त करना पड़ता है ! हाँ अत्यंत तीव्र ज्ञान, उत्कट भक्ति या श्रेष्ठ योग कर्म, प्रारब्ध को भी समाप्त कर सकता है किन्तु वह सबके लिए सम्भव नहीं !!

श्री भगवत गीता से :

त्रयगुणय विषया वेदा निसत्रैगुण्यो भवार्जुन ।
निर्द्वन्द्वो नित्य सत्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान ।।
श्री गीता 2:45

The Ved have the three qualities as their object. You become free from worldliness, free from the pairs of duality, ever poised in the quality of satwa, without, desire for,  acquisition and protection and self collected.
Further explained as under :
You become ever poised in the quality of sattwa, and so also without, desire for, acquisition and protection.  For one has acquisition and protection foremost in mind, it is difficult to seek liberation. Hence, you be free from acquisition and protection. And also be self collected ( atmavan ) and vigilant. This is the advise given to you while you are engaged in your duty.

श्री भगवत गीता से :

While reading Shree Geeta, a commentary on Shloka 13::22 noticed the following .

Take an arrow, that has  been shot. As an arrow,  freed earlier from a bow for hitting a target, even after piercing thru the target comes to a stop only after falling down as a result of the dissipation of its initial momentum,
similarly,  actions produced by us verily continue , even after fulfilling the purpose of maintaining the body, to exist as before until the dissipation of their inherent tendencies.
 But, as that very arrow, when it has not acquired the momentum needed for action, when it has not been shot even though fixed on the bow, can be withdrawn, similarly, actions which have not begun yielding their results may be rendered unproductive by knowledge, even while existing in their receptacle. ( Internal organ bearing the reflections of consciousness).

हनुमान चालीसा में गूढार्थ

कई लोगों की दिनचर्या हनुमान चालीसा पढ़ने से शुरू होती है। पर क्या आप जानते हैं कि श्री *हनुमान चालीसा* में 40 चौपाइयां हैं, ये उस क्रम में लिखी गई हैं जो एक आम आदमी की जिंदगी का क्रम होता है।

माना जाता है तुलसीदास ने चालीसा की रचना बचपन में की थी।

हनुमान को गुरु बनाकर उन्होंने राम को पाने की शुरुआत की।

अगर आप सिर्फ हनुमान चालीसा पढ़ रहे हैं तो यह आपको भीतरी शक्ति तो दे रही है लेकिन अगर आप इसके अर्थ में छिपे जिंदगी  के सूत्र समझ लें तो आपको जीवन के हर क्षेत्र में सफलता दिला सकते हैं।

हनुमान चालीसा सनातन परंपरा में लिखी गई पहली चालीसा है शेष सभी चालीसाएं इसके बाद ही लिखी गई।

हनुमान चालीसा की शुरुआत से अंत तक सफलता के कई सूत्र हैं। आइए जानते हैं हनुमान चालीसा से आप अपने जीवन में क्या-क्या बदलाव ला सकते हैं….

*शुरुआत गुरु से…*

हनुमान चालीसा की शुरुआत *गुरु* से हुई है…

श्रीगुरु चरन सरोज रज,
निज मनु मुकुरु सुधारि।

*अर्थ* - अपने गुरु के चरणों की धूल से अपने मन के दर्पण को साफ करता हूं।

गुरु का महत्व चालीसा की पहले दोहे की पहली लाइन में लिखा गया है। जीवन में गुरु नहीं है तो आपको कोई आगे नहीं बढ़ा सकता। गुरु ही आपको सही रास्ता दिखा सकते हैं।

इसलिए तुलसीदास ने लिखा है कि गुरु के चरणों की धूल से मन के दर्पण को साफ करता हूं। आज के दौर में गुरु हमारा मेंटोर भी हो सकता है, बॉस भी। माता-पिता को पहला गुरु ही कहा गया है।

समझने वाली बात ये है कि गुरु यानी अपने से बड़ों का सम्मान करना जरूरी है। अगर तरक्की की राह पर आगे बढ़ना है तो विनम्रता के साथ बड़ों का सम्मान करें।

*ड्रेसअप का रखें ख्याल…*

चालीसा की चौपाई है

कंचन बरन बिराज सुबेसा,
कानन कुंडल कुंचित केसा।

*अर्थ* - आपके शरीर का रंग सोने की तरह चमकीला है, सुवेष यानी अच्छे वस्त्र पहने हैं, कानों में कुंडल हैं और बाल संवरे हुए हैं।

आज के दौर में आपकी तरक्की इस बात पर भी निर्भर करती है कि आप रहते और दिखते कैसे हैं। फर्स्ट इंप्रेशन अच्छा होना चाहिए।

अगर आप बहुत गुणवान भी हैं लेकिन अच्छे से नहीं रहते हैं तो ये बात आपके करियर को प्रभावित कर सकती है। इसलिए, रहन-सहन और ड्रेसअप हमेशा अच्छा रखें।

आगे पढ़ें - हनुमान चालीसा में छिपे मैनेजमेंट के सूत्र...

*सिर्फ डिग्री काम नहीं आती*

बिद्यावान गुनी अति चातुर,
राम काज करिबे को आतुर।

*अर्थ* - आप विद्यावान हैं, गुणों की खान हैं, चतुर भी हैं। राम के काम करने के लिए सदैव आतुर रहते हैं।

आज के दौर में एक अच्छी डिग्री होना बहुत जरूरी है। लेकिन चालीसा कहती है सिर्फ डिग्री होने से आप सफल नहीं होंगे। विद्या हासिल करने के साथ आपको अपने गुणों को भी बढ़ाना पड़ेगा, बुद्धि में चतुराई भी लानी होगी। हनुमान में तीनों गुण हैं, वे सूर्य के शिष्य हैं, गुणी भी हैं और चतुर भी।

*अच्छा लिसनर बनें*

प्रभु चरित सुनिबे को रसिया,
राम लखन सीता मन बसिया।

*अर्थ* -आप राम चरित यानी राम की कथा सुनने में रसिक है, राम, लक्ष्मण और सीता तीनों ही आपके मन में वास करते हैं।
जो आपकी प्रायोरिटी है, जो आपका काम है, उसे लेकर सिर्फ बोलने में नहीं, सुनने में भी आपको रस आना चाहिए।

अच्छा श्रोता होना बहुत जरूरी है। अगर आपके पास सुनने की कला नहीं है तो आप कभी अच्छे लीडर नहीं बन सकते।

*कहां, कैसे व्यवहार करना है ये ज्ञान जरूरी है*

सूक्ष्म रुप धरि सियहिं दिखावा, बिकट रुप धरि लंक जरावा।

*अर्थ* - आपने अशोक वाटिका में सीता को अपने छोटे रुप में दर्शन दिए। और लंका जलाते समय आपने बड़ा स्वरुप धारण किया।

कब, कहां, किस परिस्थिति में खुद का व्यवहार कैसा रखना है, ये कला हनुमानजी से सीखी जा सकती है।

सीता से जब अशोक वाटिका में मिले तो उनके सामने छोटे वानर के आकार में मिले, वहीं जब लंका जलाई तो पर्वताकार रुप धर लिया।

अक्सर लोग ये ही तय नहीं कर पाते हैं कि उन्हें कब किसके सामने कैसा दिखना है।

*अच्छे सलाहकार बनें*

तुम्हरो मंत्र बिभीसन माना, लंकेस्वर भए सब जग जाना।

*अर्थ* - विभीषण ने आपकी सलाह मानी, वे लंका के राजा बने ये सारी दुनिया जानती है।

हनुमान सीता की खोज में लंका गए तो वहां विभीषण से मिले। विभीषण को राम भक्त के रुप में देख कर उन्हें राम से मिलने की सलाह दे दी।

विभीषण ने भी उस सलाह को माना और रावण के मरने के बाद वे राम द्वारा लंका के राजा बनाए गए। किसको, कहां, क्या सलाह देनी चाहिए, इसकी समझ बहुत आवश्यक है। सही समय पर सही इंसान को दी गई सलाह सिर्फ उसका ही फायदा नहीं करती, आपको भी कहीं ना कहीं फायदा पहुंचाती है।

*आत्मविश्वास की कमी ना हो*

प्रभु मुद्रिका मेलि मुख माही, जलधि लांघि गए अचरज नाहीं।

*अर्थ* - राम नाम की अंगुठी अपने मुख में रखकर आपने समुद्र को लांघ लिया, इसमें कोई अचरज नहीं है।

अगर आपमें खुद पर और अपने परमात्मा पर पूरा भरोसा है तो आप कोई भी मुश्किल से मुश्किल टॉस्क को आसानी से पूरा कर सकते हैं।

आज के युवाओं में एक कमी ये भी है कि उनका भरोसा बहुत टूट जाता है। आत्मविश्वास की कमी भी बहुत है। प्रतिस्पर्धा के दौर में आत्मविश्वास की कमी होना खतरनाक है। अपनेआप पर पूरा भरोसा रखें।

*प्रोफेसर राघवेन्द्र स्वामी*

Searching solace ?

 Search for the truth has a lot to do with the search within one's own self! It is like peeling off the skin of the onion. In the end, just the empty space which is at the core remains. It is a process that takes its own sweet time. Till then, the mind and its judgment remains. I am trying to get over it. But, the mind always speaks up, instead of taking repose in silence. I am still at it. But, every failure to get caught in the mind, which is ego inspired,  gives me to teaching that the process has to be followed.

चंचलम हि मनः कृष्ण प्रमाथि बलवददृढम ।
तस्याहं निग्रहम मन्ये वायोरिव सुदुष्करम ।।
O Krishn, the mind is unsteady, turbulent and obstinate. I consider it's control to be as greatly difficult as of the wind.

Ashtavakr Sanhita : 3

References from : Astavakra Samhita :
Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata.
Edition October 2010.

Important explanations as quoted  in  :

Ch  1 :  Shloka  2 :

a. The giving up of external objects, implies also the necessity of controlling the sense organs.
b. Giving up attachment to worldly things is negative practice, and cultivation of moral virtues is the positive.   (Moral virtues detailed in the post dated 19.6.2018 )

Ch  1 :  Shloka  4 :

Detach : Identifying the Self with body, thus attributing, to the Self, the limitations, such as birth, disease, death etc.

Ch  1 :  Shloka  6 :

Virtue & Vice, pleasure and pain are all mental states which affect us only when we identify ourselves with the mind and think of ourselves as doers and enjoyers.

Ch  1 :  Shloka  8 :

Egoism causes Spiritual death. Destruction of egoism restores spiritual consciousness and frees from misery.

Ch  1 :  Shloka  9 :

Ignorance obstructs the vision of truth.

Ch  1 :  Shloka  19 :

As a  mirror exists within and without the image reflected in it, so is the Self exists. As the reflection cannot affect the mirror, so body, mind etc. can not affect the self.

Ch  2 :  Shloka  16 :

The root of misery is DUALITY.

Ch  2 :  Shloka  17 & 18 :

I am Pure consciousness. Through ignorance I have imposed limitations upon myself. When by constantly reflecting on the pure nature of the Self, this ignorance is destroyed. The illusion loses its support and vanishes.

Absolute : Where DUALITY vanishes and the Self shines in its pristine glory.

Ch  2 :  Shloka  25 :

In me, the shore less ocean, the waves of individual selves according to the KARM’s कर्म of the Jiv जीव, rise, strike, play for a time and disappears. When ignorance is destroyed and  KARM’s कर्म is worked out.

With Courtesy  and Pranam to SWAMI Ji…..

Ashtavakr sanhita : 2

References from : Astavakra Samhita : Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata. Edition October 2010.

Meanings of Important words as quoted  in Ch 1 :  Shloka 1 :

1. Liberation :  Freedom from ignorance, all bondage, and limitations – arising concomitant with knowledge, i.e. the complete destruction of all misery and the attainment of supper bliss.
2. Renunciation : Un-attachment to the pleasure and pain derived from  worldly objects and even to the joyful life in heaven, which is also impermanent. This forms the most important of the four qualifications required of an aspirant for the attainment of self-knowledge –
The other three qualifications being :
(i) discrimination between the real  and the unreal ;
(ii) acquisition of the six cardinal moral virtues :
(a) Sama : restraining the outgoing propensities of the mind ;
(b) Dama : restraining the external sense organs through which the mind attaches itself to sense objects ;
(c) Uparati : withdrawing the self ;
(d) Titiksa : Forbearance ;
(e) Samadhana : Self settledness ;
(f) Sraddha : Faith – the faith that is the grasp upon the ultimate, faith in the power of one’s own self.
(iii) Intense longing for liberation.

It may be noted that the Renunciation is defined as UNATTACHMENT. Both these terms must be understood in depth.  Renunciation has nothing at all to do with giving up possessions, as usually understood. Even one with no possessions has not Renounced them if, mentally, he still identifies himself with them and therefore either desires them or rejects them.

3. Unattachment  is not indifference : nor is it the suppression of natural feelings of pleasure or pain.
4. Attachment springs from the,  concept of DUALITY, the idea that there are more entities than ONE. These entities are, on the one hand, the Individual Self, including the mind and the senses, and on the other hand,  the WORLD………

He regards other individuals and all objects as separate  and different from  HIMSELF.  As long as this identification persists, the individual’s relationship with the WORLD will be based upon this sense of difference. The individual is attracted to persons and things that he likes, and he is repelled by those he does not like. Pleasure and pain are rooted in attraction and repulsion. And  attraction and repulsion are rooted in the conception of DUALITY….

Whatever is perceived by the mind and the senses is only a temporary appearance super imposed on the SELF.

Living in the world, we ordinarily are not aware of the SELF as the only reality. We take the super imposed form to be the reality. This state is described as IGNORANCE. Any relationship that we establish between ourselves and the world,  except on the basis of the reality, of the self and the UNREALITY of the WORLD, is an act of IGNORANCE.  Knowledge comes with the perception of the SELF…..

While ignorance persists, and attraction is rooted in the conception of DUALITY, we mistake the real content of our attraction for the objects of the world……

When objects are viewed as real in themselves, we identify ourselves with them and are thus attached to them. ATTACHMENT, then is false identification. While Attachment springs from Ignorance, UN- ATTACHMENT springs from Knowledge.

With Courtesy  and Pranam to SWAMI Ji…..

Ashtavakr sanhita : 1

References from : Astavakra Samhita : Commentator Swami Nityaswarupananda ji, Advaita Ashram, Kolkata. Edition October 2010.

Introduction pages :

a. ….. Reason is a helpful guide up to a certain limit.
b. Vedanta fully utilizes the resources of reason,  it at the same time corrects and supplements the results attained by that means by supra intellectual organon, which does not contradict the findings of reason but supplements them by its positive discoveries. The discoveries of this super rational intuition satisfies the demands of reason in full……………..
c. Undisciplined reason has its idiosyncrasies  which lead to clash and conflict and so it stands in need of being checked by a corrective, and this is supplied by the suprarational power of intuition in man. ……
d. We feel miserable because we do not realize the freedom that is ours and through ignorance feel that we are in bondage……
e. In reality the self is always free. Freedom is not attained but simply realized and discovered. The impediments to self-realization and freedom are our preoccupation with the objective world, which inevitably leads to conflict of interests and consequently to feud, jealousy, revenge and moral depravity…….
f. To get rid of these barriers of separation and obsessions fostered by the possessive instinct it is necessary to cultivate an attitude of detachment and to culture the moral virtues of charity, forgiveness, sincerity and love of truth…..
g. The moral discipline liberates the mind from the octopus of sense objects, and diverts it inwards. The inward diversion of the mind will enable the aspirant to realize his independence and detachment from the network of relations which constitute the phenomenal world. So long as the mind sees another self, there is bondage……
h. The ego is consciousness limited and distorted by the mind, as the light is distorted by a prism….
i. Craving for the objects of the senses, it is declared, lasts only so long as there is ignorance of the beauty of the self……
j. The mind and the ego are primarily responsible for bondage…..
k. The recognition of values and the ethical and intellectual disciplines are valid only provisionally, that is to say, in the lower plane of reality, where the influences of AVIDYA are in force. But when the AVIDYA is destroyed, together with its satellites, there is no experience of a second entity even on the phenomenal plane. In other words the phenomenal  world disappears with the cessation of its cause…..